解读诗词密码_龙河雅舍_新浪博客

诗词不同于小说、散文,诗词讲究韵律,特别严格篇幅和语言形式,这一传统从诗经的产生就开始了。也就是说,诗经在张大其既有的内容和形式之后,后代的文人墨客就在不断的自我...


  诗词不同于小说、散文,诗词讲究韵律,特别严格篇幅和语言形式,这一传统从诗经的产生就开始了。也就是说,诗经在张大其既有的内容和形式之后,后代的文人墨客就在不断的自我锻造的枷锁中一步一步走向局促,走向狭隘。其间,尽管有文人不断挣扎,力求摆脱束缚,如四言古诗到五言再到七言,由句式整齐到语句参差的词曲;由咀嚼自我痛苦的深闺琐事,到大江东去,金戈铁马的浩叹;随着社会的发展,内容对形式提出了更好的要求,但科举考试以及社会对文字游戏过于变态的苛求,使得诗词只能在方寸之间周旋。文人为了出人头地,皓首穷经的同时,也力求把诗词写得工整,更含蓄,更高雅,更有韵味。他们在探索诗词创作的同时,逐渐找到了一条捷径,袭古和用典。袭古,包括古言和古意,于是一条文化的链条就产生了。古言更多的是指意向,到后来典故就和意向在文化层面合二为一。这样的诗,读者便于理解和欣赏,久而久之,打转转的诗就更多了。

  因此,要想理解诗词,探寻文人隐秘的内心世界,意向就是一个不可多得的好抓手。

  意象来源生活,在运用的过程中语意不断拓展和深化,逐渐地赋予他们思想和情感的内涵。这些文人出身比较高贵,博览群书,有用世的思想,一旦不如意,就会愤怒、埋怨,沮丧、颓废甚至消极遁世。他们借助的惟有文字而已,表述的内容也多自生活中常见之物之事,这样常见之物便有了深的含义,常见之事就成了典故。

  1、太阳,光芒万丈,哺育万物。高高在上。李白在《登凤凰台》中有诗“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”。天上的浮云随风飘荡,有时把太阳遮住,使我看不见长安城,而不禁感到非常忧愁。长安是朝廷的所在,日是帝王的象征。这两句诗暗示皇帝被奸邪包围,自己报国无门。

  唐代王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽,黄河入海流”,作者明明写的是远处的夕阳,作者偏偏用“白日”一词,白晃晃的太阳,转瞬就要落山。

  夕阳、日暮。“移舟泊烟渚,日暮客愁新”“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”“更被夕阳江岸上,断肠烟柳一丝丝”,许多诗人喜欢把离别与夕阳、日暮联系在一起,表达浓浓的离情,这是因为忧伤的情感和苍茫的暮色相协调,对于远离家乡的游子来说,暮色渐起渐至苍茫,最能勾起他们的离情别绪。夕阳,是一个时间的概念,时光将逝,无可挽回,有时也表示一种感慨,一种遗憾,“夕阳无限好,只是近黄昏” 。

  中国古代文人的大众情人。夜晚出现,孤枕难眠之时,只有天空这轮明月可以消遣。李白的“举头望明月”,月是思念的寄托。

  3、西风,“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”,“西风”是秋风,因秋风至,万木凋零,使人倍感凄冷,忧伤。因此,西风常常成为离人所钟爱。

  4、流水自从孔子发出“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”慨叹之后,流水似乎就与时间、青春紧密相关,与永恒相关,如“无边路木萧萧,不尽长江滚滚来”;因一去不回,又与冷酷无情相关,常说“流水无情”。

  自从榜样人物陶渊明有诗‘采菊东篱下,悠然见南山’,“菊花”,陶的隐居生活常常为那些仕途不如意所钦羡,菊花也就有所指了。采薇,借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事。孟郊《感怀》:“举才天道信,首阳谁采薇。去去荒泽远,落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》“山河千古在,城郭一时非。饥死真吾志,梦中行采薇。当然,还有一处借指归隐的,在古诗词常见,就是“式微”。唐代诗人王维创作的一首诗该《渭川田家》,其中有“即此羡闲逸,怅然吟式微。”

  式微,语出诗经的《式微》“式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露!式微,式微、胡不归?微君之躬,胡为乎泥中! ”全诗只有短短二章,都以“式微,式微,胡不归”起调:天黑了,天黑了,为什么还不回家?诗人紧接着便交待了原因:“微君之故,胡为乎中露”;“微君之躬,胡为乎泥中”。意思是说,为了君主的事情,为了养活他们的贵体,才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。王维引用这个典故了。这句诗的意思是“如此安逸怎不叫我羡慕?我不禁怅然地吟起《式微》。式微:《诗经》篇名,其中有“式微,式微,胡不归”之句,表归隐之意。”

  陶潜《归园田居》诗之二:“白日掩荆扉,对酒絶尘想。”李白在《下终南山过斛斯山人宿置酒》中写斛斯山人这位隐士的居家环境时用到“荆扉”这个词,“相携及田家,童稚开荆扉”。王维在《渭田人家》中“野老念牧童,倚杖候荆扉”也有“荆扉”。可见,“荆扉”与隐士,隐居生活有关。柴门,用零碎木条木板或树枝做成的门, 形容朴素简陋的居所。旧时也比喻贫苦人家。杜甫有诗“野老篱前江岸回,柴门不正逐江开”,刘长卿《逢雪宿芙蓉山》“柴门闻犬吠,风雪夜归人”,宋陆游《幽居》诗“破屋颓垣雾雨昏,幽人终日掩柴门”。柴门,与穷苦相关。当然,也不能一概而论,有时与“荆扉”相同,王维《辋川闲居赠裴秀才迪》中“倚杖柴门外,临风听暮蝉。” 倚杖柴门,临风听蝉,把诗人安逸的神态,超然物外的情致,写得栩栩如生;醉酒狂歌,则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。这里“柴门”与“荆扉”同义,表现隐居生活和田园风味。

  7、荷 主要是因为荷花的生长环境以及荷花香气特点来决定荷的文化特征。自从屈原这一榜样人物在楚辞中(“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”)歌咏荷开始,一直到《爱莲说》,荷花就始终为文人宠爱。荷花作为高洁品格的代表深入人心。同样,兰花的意象特征也与此相类似。

  是因其特殊的生物属性所决定的,寒冬腊月,人们在百无聊赖之时,见梅花而惊喜。又因其香气淡雅,符合文人的审美情操。特别是风雪严寒,被人们赋予特殊含义之后,梅花是战士,是傲骨,百折不回。也被孤芳自赏的文人称颂,如陆游的《卜算子 咏梅》

  9、竹子的物理属性,竹高而直,内而虚。与人们内在品德追求,有着某种相似之处,人们赋予之情感,有假借之意。正直和谦虚。

  多生长在路旁,古时比较常见。因柳与挽留的留谐音,古人干脆直接入诗。特别是杨柳经常出现在送别诗词当中,如王维的“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”另外,杨柳因其枝条的妩媚婆娑,极尽阴柔之美,在古诗中常常与女性相关。韩翃《章台柳》有诗:章台柳,章台柳,昔日青青今在否?纵使长条似旧垂,也应攀折他人手。韩翃娶了柳氏后,第二年便考中了进士!本来要回去迎接柳氏,谁料这时爆发了安史之乱。韩翃便只能随淄青节度使侯希逸去做了掌书记,而柳氏为了躲避战乱,落发做了女道士。几年后,时局稍稳,韩翃便封了一绢袋金子,遣人去京城寻找柳氏。来人在经历了千辛万苦之后终于找到柳氏,并将绢袋交给了她。柳氏打开后,只见上面题了一诗,便是这首《章台柳》。柳氏读罢泪流满面,不禁吟道:杨柳枝,芳菲节,可恨年年赠离别。一夜随风忽报秋,纵使君来岂堪折?——《答韩翃》柳氏。宋代的欧阳修的“月上柳梢头,人约黄昏后”,柳树的婀娜多姿,款款多情,淋漓尽致。同样借音表情的,一语双关的还有“莲”与“怜”“晴”“情”。

  “杨柳”之外,有关“送别”的几个物象。长亭、劳劳亭、谢亭、灞陵亭、南浦。长亭,是古人在大道上专为行人休息所设的亭子,人们常在长亭送别,从而使得长亭这一自然景观常常出现在与送别有关的作品中。劳劳亭,离建康古城大约十五里;谢亭,又名谢公亭,在宣城北面,是南齐诗人谢眺任宣城太守时所建,他曾在此送别朋友范云,后来谢亭就成了宣城的送别之地;灞陵亭,在长安东南三十里处,那里原有一条灞水,又因汉文帝葬在那里,遂称灞陵,唐代时人们送朋友出长安,常在那里分手;南浦,一是指专有的地名,一是指某一地区中位于这个地区南侧的水浦,再一个是指河流的分口处,江淹在《别赋》中说:“送君南浦,伤如之何。”此后人们便用“南浦”作为送别诗的意象。

  绿色的青草,铺天盖地,无论你走到哪里,你都能看得到它,常与愁绪关联。“记得绿萝裙,处处怜芳草”“别来春半,触目柔肠断。砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。(柔肠断 一作:愁肠断)

  雁来音信无凭,路遥归梦难成。离恨恰如春草,更行更远还生。又如春草生命力顽强,生长旺盛。白居易赞叹:“野火烧不尽,春风吹又生”。苏轼也从中找到了灵感:“归心正似三春草。”又因春草成丛生长,“阶前春草乱愁芽。”

  12、梧桐:梧桐,常见于房前屋后,也是秋天常见的意象,用来触发文人心底的悲凉。如李清照《声声慢》中“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴”苏轼的“梧桐叶上三更雨。惊破梦魂无觅处。夜凉枕簟已知秋,更听寒蛩促机杼。”还有我们熟悉的李煜的《相见欢·无言独上西楼》“无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”

  13、蝉:由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型,品行高洁的象征。如虞世南《蝉》“垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风”中有“饮清露”一词,因古人认为蝉饮清露而生,蝉于是成为高洁品质的象征。另外,还有孤独无助的象征。如李商隐在《蝉》中“本以高难饱,徒劳恨费声”。

  14、杜鹃:孤独悲苦的意象,又名子规、杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化,啼声哀怨动人。李白在《蜀道难》中有诗:“又闻子规啼夜月,愁空山”,白居易的《琵琶行》“杜鹃啼血猿哀鸣”,李商隐的《无题》“望帝春心托杜鹃”。另外,也是乡愁的象征。如秦观《踏莎行》中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。

  15、鸿雁:代指书信。因大雁按时节北去南归,被人们奉为信使。唐代沈如筠《闺怨》“雁尽书难寄,愁多梦不成。愿随孤月影,流照伏波营。”(伏波将军是古代对将军个人能力的一种封号,伏波其命意为降伏波涛,历朝历代中出现多位授予付伏波将军的人物,最著名的伏波将军是东汉光武帝时候的马援)再如晏殊《清平乐》中“鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄”。

  16、燕子:因常结伴而行称为爱情的象征。如晏几道《临江仙》中“落花人独立,微雨燕双飞”。另外,燕子也是世事变迁的寄托。如刘禹锡《乌衣巷》中“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。当然了,在诗词中燕子有时也与愁苦相关,如宋代晏殊蝶恋花,“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户”。

  17. 芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。

  18. 鹧鸪鸟——旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

  19.红豆:相思之物,代表相思。如唐代王维《相思》中有“红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。 ”意思是鲜红浑圆的红豆,生长在阳光明媚的南方,春暖花开的季节,不知又生出多少?希望思念的人儿多多采集,小小红豆引人相思。五代牛希济的《生查子·新月曲如眉》:“红豆不堪看,满眼相思泪。”意思是不忍心看红豆,满眼都是相思泪。

  20. 羌笛 ,是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。

  1. 请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》:“叹江山如故,千村寥落。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”

  2. 黍离——表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。典出《诗经王风黍离》。旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周古都,悲叹宫廷宗庙毁坏,长满禾黍,就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有:“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”

  3.冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

  4、琴瑟(1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。《诗周南关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”又《小雅常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。”

  5.螟蛉 《诗小雅小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。

  6、鸿雁 《汉书苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。”李清照词云:“雁字回时,月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

  7、神器指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。”

  8、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人,或月老。

  9、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

  10、祝融 传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。

  11、秋水秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。

  12、连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

  13、青梅竹马出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。

  14、问鼎以问鼎比喻图谋帝王权位。《左传宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

  15、逐鹿《汉书蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”

  16、三尺是法律的代名词。三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”

  17、杜康 《说文解字巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”

  18、鸿鹄鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。《史记陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”

  19、秦晋春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”

  20、彭祖彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。

  21、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。”(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

  22、婵娟婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。

  23、献芹《列子杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”

  24、执牛耳用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名)

  25、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气过江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。

  26、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

  27、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。

  28、击楫中流也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。”

  29、泰斗“泰山北斗”的简称。典出《书韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物。

  30、青鸟青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”李商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

  32、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。国此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。

  33、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱住信,岂上望夫台。”

  33、班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫,推测道:“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”

  34、问鼎 春秋时,楚望而却步王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书王敦传》:“有问鼎之心,帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例:这次比赛,主队连输几场,失去问鼎冠军的机会。

  35、辞第 汉时,北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第,霍去病辞谢道:“匈奴未灭,无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》:“辞第输高义,观图忆古人。”

  36、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红遥望中原》:“叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”

  37、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》:“未夸观海作,空郁钓鳌心。”

  38、三尺古代,剑约三尺长,故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上,故又作法律的代称,也叫“三尺法”。《汉书杜周传》:“三尺安出哉?”

  39、还珠古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”

  40、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”

  41、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”

  42、青眼相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”

  43、高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”

  44、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗小雅鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬(q ,劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸(悲痛)哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

  45、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

  46、白衣苍狗亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》:“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。”人生是是非非如同天上白云,变化无常,难以逆料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。

  47、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》:“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》:“落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意。”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。

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